清真寺圍牆噴汙辱宗教字眼 警方立案調查一男子

小外甥某次从东马来西马游玩，第一次听到清真寺的宣召礼，大感惊讶，问爸爸：“他们吃饭前要唱歌？”因为妹夫全家都是基督徒，或许那召唤让小外甥想起了基督徒的饭前祈祷、谢饭仪式。

生活在马来西亚，清真寺召唤信徒礼拜的宣礼不时声声入耳，更精确地说，是一天5次。当住家周围的清真堂以扩音喇叭此起彼落播放，有些人可能不习惯。幸好我是喜欢的，尤其是某些男低音的祷告，配合上调校清晰的混音器，让我脑中生起王维诗：“大漠孤烟直，长河落日圆”的意象，甚至也会联想到太史公〈屈原列传〉：“人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也”，教徒向形而上的神呼告，其实是人类的大想像力，不只能减轻个体伤痛，也是安抚自己，暂别沉溺往事，往后开创人生的正途。

小外甥某次从东马来西马游玩，第一次听到清真寺的宣召礼，大感惊讶，问爸爸：“他们吃饭前要唱歌？”因为妹夫全家都是基督徒，或许那召唤让小外甥想起了基督徒的饭前祈祷、谢饭仪式。也曾遇见能吟诵可兰经（按：也译作“古兰经”）的华人朋友，本来想向他请益学习，但他一口回绝，说他可能发音不标准，万一学错了，以后就很难改正，提议我直接去清真寺向宗教师学习。几经考虑，碍于自己不是穆斯林，万一宗教师说非教徒不得学习可兰经，或直接邀请我当教徒，届时我也不好拒绝。这事也就作罢了，反正想学习阿拉伯文发音，网上油管其实也有不少视频。

《古兰似海》作者卡拉·鲍尔自小生活于中东地区，后长大为记者，911后有感于西方媒体在报导伊斯兰世界的流于表面，决心请教同事兼挚友阿卡兰，针对伊斯兰的源头——可兰经开展长时间的学习历程。阿卡兰有跨文化身分，身为虔诚穆斯林，既享有伊斯兰“谢赫”的至高地位，又在牛津大学的学术殿堂占有一席之地，前一身分让他必须将西方价值带入伊斯兰世界，包括至今仍守旧的印度伊斯兰世界，筹办一所女子伊斯兰学校、向信徒解释使用汽车是否符合教义、指甲油上能否“贴花”，后一身分则要将伊斯兰教介绍给西方，因此他撰著《女圣训专家：伊斯兰的女性学者》，从古老的文献里挖掘出上百位向男性传授可兰经的女学者，这些女性被掩藏隐蔽而消失在历史洪流。

阿卡兰向作者介绍可兰经的第一课，地点在牛津某咖啡店里，而不是正规宗教场所，当作者不无尴尬地承认，虽然自幼旅居伊斯兰地区，但从未认真翻阅可兰经，阿卡兰的回答让作者与我同感震撼，他说：“岂只是你，大部分穆斯林也没读过，既使读了，也是有看没有懂，古兰经对他们来说很陌生，他们只是循规蹈矩信奉。”因为经文里的古阿拉伯文除了能让信徒吟诵，其意义实际由伊斯兰律法学者诠释，其中伊斯兰四大律法学派，经上千年后，著作汗牛充栋，互有扞格。

作者当然追问，既然如此，为何还要执迷于伊斯兰律法，何不重头回溯可兰经？阿卡兰以为，除了信徒本来就不具备古阿伯文的阅读能力，另一方面则是怠惰，无需阅读、质疑、或思考，只要依循教士所说，没有比这更轻松了。阿卡兰说：“可兰经里反复强调的是什么？心的纯净，那才是最重要的！砍断小偷的手——这类书里只提过一次的事！——怎会变得对某些人如此重要。”不但如此，古兰经里也没提到圣战、女性必须配戴头巾……这些林林总总的生活规定，都是出自后来的伊斯兰律法，而不是原初的可兰经。

阿卡兰认为可兰经只是不断被人断章取义的引用，因为经文太难，全书其实是默罕默德一生里所收到无数来自上天的启示，譬如给先知的第一则启示，其实并不在书里的第一章节，而是安排到相当后面的第九十六章。这样的著作安排，本来就不是受现代人能轻易读懂，除了生活习惯与古代大相径庭，诠释方法也不是现代学术能轻易攻克理解。

阿卡兰主张政治寂静主义，当面对极端穆斯林，他号召回归真主之道。个人层面上的选择当然没有问题，但现实就在于，一旦放弃话语权，温和穆斯林现实上保持沉默，就会被极端穆斯林代表。无视于现实的纷纷扰扰，结果就是无所作为。在某些人眼中，阿卡兰也是极端分子，他立足于政治狂热的另一端。

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