陈玉凤“百虎生威敦煌系列” 40画作101虎集一卷

“当年在大学时，因课堂需求而有机会每个星期至少到动物园写生一次，因而积累了大量的创作素材。”

“虎被誉为百兽之王。商周时期的青铜器上有很多老虎的图腾旗帜纹饰，是威严与权势的象征；秦汉时代古朴的石刻留下了猛虎的造型；虎符是古代皇帝调兵遣将兵符；南北朝的壁画，更有佛典上舍身饲虎的故事；自唐宋以来，历代画虎名家辈出……

“中国人巧妙地以虎前额上的花纹作为一个汉字，意思是统治者。如今，这个字已成为了百家姓中的一个了。乃至在当代中国，也有儿童戴著虎头帽，穿著虎头鞋用以驱邪，还有的人睡虎头枕以使自己更加强壮。在虎年，孩子们的头上都写上了红色的王字看似能增强他们的精力与活力等。”

虎神情百种形态百样

她说，总之虎神情百种，形态百样，神采兼具虎是代表吉祥和平安的瑞兽，是威武和权力的象征，力量和荣耀的尊崇，是镇宅、辟邪、避灾、通运、纳财的吉祥物。

“百虎生威敦煌系列”并不是一气呵成的作品，这40幅各2尺乘2尺的画作，让陈玉凤耗了约4个月时间陆续画和构思完成。

她说，敦煌千佛洞所有的壁画都是依据著佛经的故事来画的故事：比如第1种是本身经或者本身故事，第2种是佛传故事及第3种是因缘故事(500个强盗土匪)。

以飞天乐伎为画作写上休止符

陈玉凤的“百虎生威敦煌系列”40幅画作，从北凉供养菩萨，菩萨们的手势和体态有一定的连贯性，使画面形成波澜起伏的动态，色彩凝重热烈。飞天是佛国上空歌舞散花神，飞行方向一致，结构完整统一富有韵律感，画作中包括一只饿鹰要吃鸽子，鸽子求救于尸毗王 (本身经)，以及北魏九色鹿本生及北魏狩猎图 (佛传故事)。

画作来到西魏说法图时；三仙佛飞天著交领长袍清瘦半祼披巾，动态有力，为西域式飞天正面倒立而飞，颇有特色。 西魏诸天，供养菩萨蹲踞莲花座上动态各异。

北周伎乐天飞天著宽袍大袖的中原汉装。隋伎乐天，飞天形体小巧玲珑姿态生动优美，有弹琵琶吹笛等形象，色彩浓重的飞天和旋动的天花非常醒目，动感很强。

初唐夜半逾城，悉达多太子19岁时, 有感人世生老病死各种苦恼，寻求解脱诸苦的方法，决定舍弃王族生活，于一日夜乘马逾越卫城到深山修道，空中飞天散花追逐前进，造形活泼。变色后所呈现的青、黑、 白色在淡赤者地色衬托下色调清丽。(佛传故事─涅盘)

初唐乘象入胎；图中菩萨乘白象，前有供养飞天及伎乐，后有持节菩萨护送，天花飘舞气氛热烈 。供养菩萨：菩萨素面，眉目清秀，两眼聚精会神地端详著手中托著的莲花，面部流露出微妙的表情，造型的线描纵细有劲，手姿尤其优美。有伎乐飞天的长巾飘带飞舞，天轮祥云的旋转流动，造成整体飞动的效果。

当画作进入盛唐时，菩萨们头戴卷云高冠，冠带长垂，长眉秀眼，穿著华丽的天衣锦裙，宽披巾，面部流露出喜悦心情。反弹琵琶而舞的造形最优美，反映了唐代现实生活中舞乐者精湛的技巧，长巾随著舞姿旋转变化，造形优美，线描精练，色调柔和。作品中3人组成的乐队正聚精会神地演奏，彷佛已沉浸在美妙的旋律之中，供养菩萨，菩萨头像与回鹘公主供养像，文殊变和女供养人皆出现在画中。

画作进入尾声时可见十一面观音局部与飞天模样，并以飞天乐伎为画作写上休止符。