義山是民間露天博物館 探索華人史料 教學好場所

“如果會館總墳在重建後不保存原墓碑，因為不能保證是否會在抄寫過程中有錯漏，從而誤導後面的歷史考究。就算寫上年份，也因為是新建的關係可能引來質疑，爭論不休。”

他認為，重修與否視乎站在什麼立場，如果是還有後人的墳墓，該以他們的看法為優先。

白偉權是新紀元大學學院東南亞學系主任，長期研究華人義山文化。他日前在“馬來西亞半島華人義山文化及北馬華人地域社會”講座，回答檳榔嶼廣汀會館主席拿督劉志榮詢及年久失修的古墓該重建或修復的看法時這麼說。

聞人古墓可視為公眾資產

白偉權說，名人古墓沒人祭拜可能是因為後代在國外，或後人不知道在哪。如果墓主是聞人或地方開埠者，除非家屬反對，不然可視為公眾資產，地方社團為它修復或美化，也算是對墓主貢獻的肯定。

他舉例，中國一些將軍的墓已成為國家級古蹟，從檳城到泰國發展的礦業家許泗章的墳墓，也經常有公眾獻上鮮花。此外，雙溪毛糯513墓園也成了記載歷史及教育的場所。

他當日也帶領學員前往廣汀第一公冢導覽，講解義山的歷史、探尋具有歷史意義的墳墓，其中包括名字響亮的聞人之墓。

活動由城視報與檳城和諧機構聯辦的“看民俗讀神明”，也是2024年檳城華人民俗宗教課程與導覽系列活動的首炮。

集資購地供移民安葬 視為義舉

戰前歷史研究因缺乏資料而困難重重，墓碑的年代為華社人口結構的變遷提供資料，還原地方的歷史面貌。

開埠之初，人們基於道義為客死異鄉者埋葬。血緣、地緣、業緣或公司等社團集資購地，供移民安葬，這被視為義舉，墳山也因此有“義”山之稱。

當時因經濟條件有限，有的連棺材也買不起就埋葬。根據義山碑文形容，形容其時埋葬情況“魚鱗堆疊”般密集，土地還因為被牛羊踩踏而露出屍骨。社團組織因不忍見此景而把散落各處的屍骨拾起，建一總墳重新安葬。

酒樓同業公會姑蘇總墳

酒樓同業公會姑蘇總墳建於光緒28年（1902年），證明當時檳城的酒樓業組織已相當成熟。公會為隻身南來的同業安葬，起骨後建總墳。白偉權點出其特別之處，即總墳旁保留了個人的原墓碑，供後人追查。

“姑蘇”之稱源自中國某朝代皇帝為了網羅各地廚子，興建姑蘇臺，後因朝代滅亡逃至廣東傳承廚藝。

姑蘇行在全馬各州的堂口不一，但主要是“慎”之輩，雪隆是“慎忠行”、怡保是“慎全堂”，而檳城則是不同，稱“廣存堂”。

皇清八和堂之墓

皇清八和堂之墓則是立於清朝的粵劇同業公會總墳，總墳的設立或反應此行業曾極盛一時。在粵劇已日漸式微的今天，八和堂總墳已荒草萋萋，只露出了墓碑。

檳城廣汀義山有許多歷史上百年的血緣、地緣或業緣性的總墳，有其時代需求，彰顯當時互助及慎終追遠的精神。對後人而言，除了領會其中美德，更是用以重建地方早期社會面貌的遺產。例如業緣組織總墳的年代，多少反映各行業的興衰，讓後人知道它曾經存在。