刘雯诗｜毒药猫、代罪羊、替死鬼
毒药猫、代罪羊、替死鬼，欢迎光临动物园。
毒药猫不是猫的品种，而是源自中国川西羌族的传说。传说中，毒药猫是由村寨里的魔女化身而成的。她们白天跟正常人没什么两样，可是到了夜晚就会变身动物出门害人。
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最常见的是变身为猫、马和牛。这得视乎她当晚从藏在厨房里的小口袋，掏出的是哪种动物的毛来定。变身后会在路上吓人，以致对方掉下山崖摔死。
另一种招术是在端茶水招待邻人的时候，把手指浸到杯子里，用指甲放毒，喝的人会中毒生病，最后丧命。
当地还流传一种夜间派对版本，毒药猫在每个月一两次的晚间聚会上享乐、赌博和吃人肉。传得很凶的时候，人们都吓得乖乖呆在家，夜里不敢出门。
以上是台湾历史学者王明珂在田野调查中，收集的几种说法。他解释毒药猫是在怎样的社会情境下产生。传说总是跟社会情境息息相关。毒药猫在青藏高原东部边缘的山间村寨中盛传，是因为当地环境资源有限，导致每个村寨面对内部的压力的同时，也面对外在的竞争。
“内忧外患”的恐惧当前，毒药猫成了人们释放压力的对象。把村寨里的某人说成是毒药猫，让心中的挫折和恐惧，找到了实际的发泄对象。
当地村寨之间虽然语言不尽相通，但却有共同的传说，而且每村至少有一两个毒药猫。换句话说，没有毒药猫，村寨也很难维系下去，因为存在于社会的内部矛盾，找不到共同的敌视对象来转嫁，可能会爆发冲突。
王明珂把传说理论化，探讨恐惧和暴力的社会根源。他以“毒药猫理论”讨论和反省发生在不同社会背景下的性别、族群、宗教极端主义、网络社区个案。
代罪羊最初是宗教仪式中用于献祭的牺牲。后来延伸出“代罪羊理论”，意指在社会上的支配群体因为要化解内部矛盾或挫折，把少数或弱势群体当作替死鬼，对后者施加集体暴力，转移视线。
虽然毒药猫、代罪羊还是替死鬼，都不是本土原创的传说，却无所不在。毒药猫飞到热带经本土化的形象，或许会换上“太短”的短裤吧？
无论如何，选举近了，等待出场的毒药猫估计已大排长龙了。
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