郭麗雲｜本立而道生

讀大學那時我讀《大學》。搭巴士候車時，捧著小本子逐字逐句地背，把全篇記誦下來。儲存在腦海的除了那些文字以及行文之義，還伴有青春印記。

《大學》不難背誦不難理解，但行之不易。循環往復的輪迴之理是大道運行，是太極圖的陰陽奧秘，是儒道同宗的真諦。如果人生是兩儀、四象和八卦推演的圓，我必已過了180°的半圓。如今，已逝不還的何啻青春，消退尤顯的是記憶，前半生的譜寫，是諸多的知易行難。

《大學》原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為那與孔子以心印心的曾參所作。《論語》載此一段：子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”孔子問曾參是否明白自己的學說之道與為人處世之理融貫一體？曾參應答“是的”。曾參的“唯”不停留在知，而是賦予行並貫徹始終，他以“忠恕”二字總結了孔子之道。南宋朱熹編四書，為此“忠恕”作注：盡己之心以待人謂之“忠”，推己及人謂之“恕”。

且不論距離春秋戰國久遠的朱熹是否參透孔曾兩子的“一貫”之義，“忠恕”之解已是知易行難。《大學》有“明明德、親民、止於至善”三綱領和“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目，明白地立了具體可行的標杆，此歷經千年依舊不朽的修己治人忠恕之道，放諸各朝各代各行各業無不適用。現實中，我們卻往往不愛教條框架，鄙之以迂腐，這或許與先賢本意被歪曲有關，在上位者以道德製造枷鎖，禁錮以封建思想奴化他人。

為了不被奴化，我們憤憤地批評先賢教義不合時宜。我們在進步中反封建，也在反封建中進步。我們對個體獨立的訴求甚至可以凌駕一切的忠孝節義，而所謂的己身自由，或許就是容不得別人自主的自主。經典教義流於知識學說，流於知理，卻往往知而不行或難行。

教學多年，看著畢業的學生大學畢業後又回來執教，三年，是他們從學到教的一個分水嶺。求學階段，皆為三年一階，三年說長不長，說短不短，進步的空間是自己拓展的疆域，我們在過程中收穫了一片金黃的低垂稻穗還是糠稗之不良，都是各自的造化。見山是山那時，“子非魚焉知魚之樂”不過是聽罷哂之的典故。見山不是山，最是蹉跎的階段，諸多的自以為是在其中，甚至至終再不見山。見山又是山之際，我們還有幡然醒悟的年歲，還是早已作古，則不得而知矣。

從學生到教師的身份轉變，我們，我們的下一代，還有無數的代代後輩，都能知行合一否？教育行知，是宏偉長遠的事業，比之山，巍巍然；比之海，洋洋乎。如此大哉偉哉的事卻只能在細微處見真章：搭巴士的日子，在擋不了日曬遮不了雨淋的車站背誦《大學》時，曾經錯過了招手截停巴士，卻也曾經遇到自行停車打開車門微笑問你上車與否的司機。這敬業樂業的溫暖之舉莫不為《大學》做了一處註解。